“文体”新释

　　凯时kb88网址登录垃圾桶离散信号回型针多环机构周向限制机构五金工量具后山诗话泰丰酒店用品常闭制动器陈师道《后山诗话》云：“欧阳少师始以文体为对属，又善叙事，不用故事陈言，而文益高，次退之云。”（何文焕辑《历代诗话》）欧阳少师，即欧阳修：“修以风节自持……熙宁四年，以太子少师致仕。”（《宋史》卷三百一十九《欧阳修传》）“文体”，有两种解释，一为“文雅有节的体态”，一为“文章的体裁或风格”（《辞源》）。显然，以《辞源》“文体”义项，解释“以文体为对属”之“文体”，颇难。那么，陈师道所谓的“文体”，又当何解？

　　在《后山诗话》中，类似的提法另有：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”（何文焕辑《历代诗话》）所引之文，颇有争议：“今考其中于苏轼、黄庭坚、秦观，俱有不满之词，殊不类师道语。且谓苏轼词如教坊雷大使舞，极天下之工，而终非本色。”（《四库全书总目》卷一百九十五《后山诗话提要》）对这种说法，古建的反驳有一定道理：“后山为人又颇自负，至于其出言品评苏轼诗文之弊，亦在情理之中。而通观全书，仍以称道杜甫、苏黄为旨，虽略有微词，不过寥寥，尚无伤大体。”（《〈后山诗话〉作者考辨》，《海南师范学院学报》，2004年第3期）

　　因此，比照“以文为诗”“以诗为词”，可以类推出“以文体为对属”之“文体”“对属”，均为某一文体名，其反映的是“对属”因“文体”的渗透而带来的新变。那么，“对属”“文体”，又具体指哪两种文体呢？

　　对属，指诗文中两句缀成对偶。据《本事诗》记载，李白醉后，获唐玄宗之命，写行乐诗十首。首篇为：“柳色黄金嫩，梨花白雪香。玉楼巢翡翠，金殿宿鸳鸯。选妓随雕辇，征歌出洞房。宫中谁第一？飞燕在昭阳。”从全诗看，命辞遣意，“律度对属，无不精绝”。诗中有对属，形成诗体之一种律诗。文中频用对属，亦形成“文体”之一种四六。

　　四六，也称四六文或四六体，乃骈文之一体，因以四字六字为对偶，故名。其形成于南朝，盛行于唐宋。李商隐《〈樊南甲集〉序》：“作二十卷，唤曰《樊南四六》凯时kb88网址登录。”（徐树榖笺徐炯注《李义山文集笺注》卷九）有时，四六、对属相连，指称“四六”：“上命孙觌草表，但言请和称藩而已。使人赍草示尼堪，尼堪以为未是。金人往来者数四，皆不中，而要四六对属作降表。”（徐梦华《三朝北盟会编》卷七十一）未被修改的降表有“一统之基，遽失籓篱之守。七世之庙，几为灰烬之余。既烦汗马之劳，敢缓牵羊之请”等四六语凯时kb88网址登录。由此可知，“以文体为对属”之“对属”，为四六文，或四六体，是以四六文的特征“对属”借指四六文。

　　“对属”是指四六文，而伴随四六文或骈文的发展则是对古文的提倡。那么，“以文体为对属”之“文体”，是否会是“古文”呢？

　　物盛则弊易生，文也如是。当骈文盛行时，其华丽的一面，遂为人所诟病：“文也者，非云尚形似，牵比类，以局夫俪偶，旅于奇靡。其于言也，必浅而乖矣。所务乎激扬雅训，彰宣事实而已。”（萧颖士《萧茂挺文集·送刘太真诗序》）拘于形，则失于实。萧颖士论文，有贬有崇，其用力批判的“比类”“俪偶”正是骈文所具有的特点。中唐文坛旗手韩愈，延续此调，力排骈文，并拈出“古文”一词，示人所好：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志于古道者也。”（马其昶校注、马茂元整理《韩昌黎文集校注》第五卷《题哀辞后》）企求“句读不类于今者”，并非是简单的词句革新，而是借词句的调整，以期“修其辞以明其道”（《韩昌黎文集校注》第二卷《争臣论》），也即明儒道，旨在使对辞的关注远离“竞一韵之奇，争一字之巧”的偏执凯时kb88网址登录。而从成效来看，未如所冀：“直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他，故其文亦变不尽。”（《朱子语类》卷一百三十九《论文上》）所以，对四六文的改革，有宋仍在接续。

　　五代文弊，宋初柳开开始为古文，其后“杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之，修于是时独以古文称”（《宋史》卷四百四十二《穆修传》）。杨亿，字大年，身居高位，诗文尚声偶，“本朝四六，以刘筠、杨大年为体，必谨四字六字律令，故曰四六”（邵博《闻见后录》卷十六）。又因主持科举考试，故其文风一度成为士人追捧的对象。晚辈欧阳修，厌弃四六，曾自道：“况今世人所谓四六者，非修所好。少为进士，时不免作之。自及第，遂弃不复作凯时kb88网址登录。在西京佐三相幕府，于职当作亦不为作。”（李逸安点校《欧阳修全集》卷四十七《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》）

　　事实上，欧阳修厌弃骈文，只是对骈文的某些做法有些意见：“往时作四六者多用古人语，及广引故事，以炫博学，而不思述事不畅。近时文章变体，如苏氏父子以四六述叙，委曲精尽，不减古人。”（《欧阳修全集》卷一百三十《苏氏四六》）因此，反对骈文，践行古文，并非是置骈文与古文于水火不容，而是革骈文之弊，留骈文之精。就创作实践而言，欧阳修本人更像是一位骈文的革新者：“欧公四六对属，流转变化，有如弹丸，而矫枉已过，学之太枯，不若子瞻，尚多风致。”（蒋维钧辑录、何焯校正《义门读书记》卷三十八）《宋史·欧阳修传》亦竭力称许其文，认为“公之文备众体，变化开阖，因物命意，各极其工，或过退之。如《醉翁亭记》《真州东园记》，创意立法，前世未有其体”。“流转变化”，“创意立法，前世未有其体”，彰显了欧阳修对文体的突破与变革，如《醉翁亭记》中的“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”，“似散非散，似排非排，文家之创调也”（吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十）。所以，“文备众体”说，应当包括欧阳修“以文体为对属”的实验。

　　由是观之，“以文体为对属”之“文体”，乃为古文。“以文体为对属”，即以古文为骈文，使原本辨识度清晰的骈文变得模糊起来。这种新变体现的正是对骈文的修正与完善，而不是对骈文的全盘抹杀。“以文为诗”“以诗为词”“以文体为对属”等文论话语的提出，反映了宋人不忘明辨文体间的新生现象，也折射了宋时文论对文体新变的理论回应。